讀書心得分享:《六祖壇經4.0》

賴建攸(日碩班109級)

書名：《六祖壇經4.0》

作者：王溢嘉

出版社：臺北市有鹿文化公司

出版日期：2018年6月

　　作者以淺顯易懂的口吻，述說《六祖壇經》重要的幾個思想，連沒有佛學底子的後學也能藉以窺見《壇經》的思想。書中很少使用佛學專有名詞，作者詮釋思想的方式，是以現代例子來表達，或用科學實證結果，引導讀者進一步深思《壇經》的核心思想。六祖惠能禪宗一脈注重的是「自性」的修持功夫跟觀念，書中有些許行為跟心理的實驗，再加上作者本身對《壇經》的理解，現代知識領域廣泛與禪宗的智慧深度，使整本書帶給讀者很多的啟發，提供了現代加上以往思想融合新觀點的另一面向。而原本《六祖壇經》有十章節，經由作者內化後，將書中大綱分成四個章節：起信、實踐、療癒、超越。起信是描述六祖惠能從平凡人到肯定成佛的關鍵轉變，之後要成佛必須以行動來落實思想，再實踐後的感受讓心理與觀念的轉化，自性心理是清淨的減少憂慮，超越有作者的獨特的看法，回顧過去的自己經由起信、實踐、療癒歷程，重要是「自性」的認識到「自性」的清淨心。

　　在六祖惠能聽聞佛經決定出家修行時，有一個重要的觀念貫通整部《壇經》，因此要達到聖人或是神人的生命境界，成聖成神成佛的因素只有一個，不是外在、有形的條件，而是人人本有的內在靈性。六祖肯定於生命的無盡藏，聽從內心靈性的召喚，前往向五祖黃梅求法。禪宗的修行功夫圍繞著「心性」，也是稱為佛性。五祖等待機緣成熟，對門下徒眾宣布欲出生死苦海，必須取自內心的般若本性，因為對佛教來說人生的現實面是尋求解脫，經由體驗人生之無常看世間為塵緣產生強烈的出離心，從而回到認識本性到覺醒佛性。因此，六祖惠能講法時較常用「自性、本性」來讓聽法者認為是跟自身相關的，不只是佛才有而是人人皆有的，本性相對能夠體會的到，故聽法的眾生關注就是進行內在的功夫本性的活動。人的心有善有惡，兩邊之見是相對所生的概念，為了截斷思流不在念念有所滯礙，六祖對惠明說：「不思善、不思惡，正是明本來面目。」本性修行功夫的好壞，是自身在過程中是去掉多少不是本性的部分。如同本性中有良善與邪惡，去蕪存菁去一分人心復一分光明，恢復本性即是本體受到無明煩惱遮障的一個狀態。作者提到正能量並非是六祖禪法，人被煩惱障礙助也可能被「正向」所綁住，因為人會執著成為住相起念，所以認為以正念來觀照世界與自身，就是明心見性，而明心見性了就能讓人產生正能量，這並非是禪宗的意思。疑問品第三：「人有兩種。法無兩般。迷悟有殊。見有遲疾」，人有善惡之念但本性沒有相對，大部分會有善惡念住相執著來障礙住本性，而且沒有善惡與個人主觀意識，才能是明心見性，是內在的心靈活動。書中強調自性、智慧並非是從外習得的能力與理解，智慧是人的高級綜合思維，用沉穩、篤定、明確的從心底的想法，這個從心底油然而生的想法，能夠明瞭全局悉知事物，理解成觀照一切不被纏住的覺知能力，六祖所說的「般若之智」是人的智慧。懺悔品第六：「智如日。慧如月。智慧常明。於外著境。被妄念浮雲。蓋覆自性。不得明朗」，智慧是內在自性發揮作用，六祖的意思是，若太著重於外境而忽略內在自性，就無法領會禪宗的核心。五祖對六祖說經完畢語重心長的咐囑：「法則以心傳心、皆令自悟自解」，因此佛法真諦聽聞以後，還是要靠自己領悟理解，才會知曉箇中滋味。六祖強調自悟自解自度的三個原因，一是禪宗不立文字教外別傳，拈花微笑師徒心印，一切盡在不言中，以心印心靠自己領會；一是本性俱足能生萬法，三世諸佛、十二部經在人自性之中本有，循指見月的方式來與諸經契合道理；一是自性般若之用，六祖的心很是敏銳，感受傾聽體會自性。運用自人類集體淺意識的大智慧，透過三個自力的方式，他的「知」主要來自他善用「生而有之」的一些根苗，加上弘忍的開示與先後聽經心得，自己花時間認真去思考、推敲、融會貫通，並在身體力行中自悟、自解、自驗出來，提出自我實踐的方法。六祖將佛教重新詮釋成內在修行的義理，我們要皈依的對象也就隨之從外在轉為內在，原來皈依的佛法僧是屬於外在的信仰，懺悔品第六：「佛者覺也，法者正也，僧者淨也」。佛者覺也，不邪迷遠離財色等慾望且要知足；法者正也，念念無邪知見、念頭，也沒有我執的驕傲貪愛等執念；僧者淨也，在塵不染塵，愛欲憂歡境界都不染自性。對於眾生之所以為「迷」的原因，六祖惠能提出要修正的關鍵是心產生「煩惱、執著」。六祖說法皆對世間眾生所犯自然的產生貪嗔癡，佛教對六根、六塵、六識的相，形容那是虛實的融合，《金剛經》:「凡所有相，皆是虛妄」，只是它的表象或假相。書中寫道我們能夠了解的感知，從六根收集回來的訊息，在大腦皮質中的特殊顯影，並非是真實的一面，由此建立起來的經驗和感官是可疑的。念是內在的想法，相是外在的現象，無住就是心思不要停留、執著於某些內在的想法或是現象，此即六祖所說：「內外不住，來去自由，能除執心，通達無礙。」六祖有一法門：「無念、無住、無相」，作者的詮釋是無住，並不是理解成不去記憶事物。無住是心中能夠在記憶時存進大腦也能忘卻它，理想的無住也應該是「住而無住」，也就是說會有記憶但卻不會停留於該記憶。六祖將無念、無相、無體統整成「一行三昧」，心只有一個能悟的也是自心，行由品第一：「法則以心傳心。皆令自悟自證。自古佛佛惟傳本體。師師密付本心。」六祖對於自性的智慧從三個面向談「心」的禪，保持清明的心性，不起妄念是正定，心裡升起要清淨念卻是淨心起妄念，因而障礙本性。修行並非要追求什麼，而是恢復原本就有的清淨。內心清淨不亂就是「定」，是六祖頓教禪法的改革。禪定是修行的一種，藉教悟宗的方式「直指人心，見性成佛」。

　　「天下本自無事，祗是庸人擾之，始為繁耳。」無名煩惱根深於心中，長久下來形成個性或是思維的習慣，不如說是我們對這些情境的想法，也就是來自虛妄的認知，不知不覺地陷入於自憐自艾的情境，定慧品第四：「迷人於境上有念。念上便起邪見。一切塵勞妄想。從此而生。」自性在清淨時，離開虛幻的煩惱，了解塵緣的生滅性，減少於執著的次數，在實踐篇提出一個方法，用「離」的角度來觀察，那煩惱其實是人自尋的，總是能帶給人負面的影響，因為那些錯事、蠢事、壞事並不虛妄，一想起來依然讓人無法釋懷，它們是所謂的「心靈膿傷」，必須經過適當的引流、滌濾和淨化，才能完全化解掉。因此，作者從接受自己有塵勞的遮障，找到心理像被黑雲遮蔽的原因，透過「無相懺悔」、「無念、無相、無住」的實踐後，放下煩惱，讓心靈回復清淨。讓錯事、惡念永不復起的改過決心，經過這樣的懺悔讓過錯得以反省，沖淡放在心底的罪惡感，也淨化心靈中造業的念頭。六祖的法實踐起來，按照法門內容行持，越能覺得清淨自在無礙，一行三昧直至內心清淨，會從實踐中找到可以受益的事。能療癒過去、未來煩惱的心，讓現在的心清淨，是因為連「我執、我相」都放下後，煩惱無明隨之也不存在了，《金剛經．正信希有分第六》:「知我說法，如筏喻者；法尚應捨，何況非法？」過去、未來、現在心全部放下，回到本來面目，即是邁向超越的一個新境界。

　　閱讀至書的最後一章超越4.0，作者深入《六祖壇經》的思想後，將自身的經驗理解，引導著讀者認識自性開始，聽從內在聲音的指引，讓生命發覺自性跟清淨心是覺悟的開始，從知道境的「虛妄」在來學習真心跟妄心，以及所犯錯時永不復起的懺悔決心，在真心中於相而能夠「離相」，逐漸累積這樣功夫後啟發自性中的般若之智，用來破除文字、煩惱的遮障。在六祖定慧一體的主張中，既然自性只有一是本體，那般若之智也為一，煩惱即菩提是在修行的過程中，般若品第二：「心量廣大。遍周法界。用即了了分明。應用便知一切。一切即一。一即一切。去來自由。心體無滯。即是般若。」來讓心清淨的正定才是禪，可以轉化自身被煩惱所傷的心，懂得用觀察的方式不被煩惱纏住，且要讓善或是惡都放下使心清淨的本來，讓本性逐漸呈現達到療癒的作用。禪的生活其實是外在客觀條件並沒有改變下，思想觀念的提升，心外無佛且內心常生智慧的肯定，能夠超越了過去自己的思想、觀念，從凡夫地直至佛地，先是自我得超越，義理行而上的超越，般若之智的超越，進而活出所謂「真實」不虛的人生。